О.В. Кутарев. Мокошь.

Мокошь (Макошь) – восточнославянское божество, обычно интерпретируемое как покровительница плодородия, женской доли, «бабьего хозяйства» [Гальковский, с. 25] и связанное так или иначе со стихией воды.

Мокошь упоминается среди шести богов капища Владимира в Повести временных лет (ПВЛ): «..и стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса и Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы..» [ПВЛ, 980 год]. Это первое и последнее упоминание теонима в летописи, никаких пояснений о функциях и свойствах божества здесь нет. Традиционно считается, что это единственный женский образ владимирова капища. Мокошь появляется также в ряде иных средневековых русских текстов, но вероятно, её имя сюда попало из вышеуказанного летописного фрагмента. Это хорошо видно, например, по фрагменту «Проложного жития Владимира»: «..изби вся идолы, Перуна, Хурса, Дажьбога, и Мокшь, и прочая комиры» [Васильев, с. 11]. Её упоминают поучения против язычества (ППЯ), которые в основном являются переводными греческими текстами с русскими вставками; почти все такие вставки-упоминания Мокоши предстают в списках божеств и духов, которым поклоняются «двоеверно живущие». Так, в ППЯ «Слово об идолах»: «требоу кладуть и творять, и словеньскый языкъ, Вилам, и Мокошьи, Диве, Пероуну, Хърсоу, Родоу, и Рожаници, оупиремъ, и берегынямъ, и Переплуту, и верьтячеся пьют емоу въ розехъ, и Огневи-Сварожицю молятся..», «..мажютъ Екатию, богыню, сию же девоу творять, и Мокошь чтоуть, и Кылоу..», «молятся проклятомоу богу ихъ Пероуноу Хърсоу, и Мокоши, и Виламъ, нъ то творять акы отай [т.е. тайно – О.К.], сего же не могоутся лишити, наченше въ поганстве, даже и доселе» [Гальковский, с. 287–289]. Другое раннее ППЯ, «Слово христолюбца» сообщает примерно то же самое: «..не мога терпети крестьянъ двоеверно живущих верующе в Перуна и Хорса и въ Мокошь и в Сима и въ Рьгла и в Волы [Вилы – О.К.] их же числом 30 сестрениць», «..молять подъ овиномъ, огневи, и Виламъ и Мокоши и Симу, и Реглу и Перуну и Волосу скотью богу, и Роду и Рожаницамъ и всемъ темъ иже суть имъ подобни» [Гальковский, с. 305–307]. Схожий список даёт ППЯ «Слово отца Иоанна Златоустаго»: «начаша жрети молнии и грому, и солнцю и луне. А друзии Перену, Хоурсу, Виламъ и Мокоши, оупиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестрениць, а инии въ Сварожица вероують и въ Артемиду» [Гальковский, с. 323]. В «Уставе преподобного Саввы» среди исповедных вопросов встречается такой: «..молилася еси Виламъ, ли Роду и Роженицам и Перуну и Хурьсу и Мокоши, пила и ела?» [Мансикка, с. 191]. В «Поучении духовным детям», близкому «Слову об идолах», говорится: «..Роду и Роженицам, Поревну и Аполовину и Мокоши и перегини, и всяким богомъ мерзькимъ требамъ не приближаися» [Мансикка, с. 224]. «Вопрос что есть требокладение идольское» XIV в. упоминает Мокошь в контексте переплетающегося почитания Рожаниц и Богородицы; так, описывая требокладения «поганых», сообщается: «се первый идол Рожанице <…> о горе ставящимъ тряпезоу Рожаницамъ, и исполъняюще черпанья демоном <…>. А се второе Виламъ и Мокоше и да ище ся не на яве молять да отаи призываюче идоломольце бабы. Тоже творят не токмо хоудии люде, нъ и богатых моужии жены» [Гальковский, с. 112–113]. Упоминает Мокошь, не проясняя её свойств также «Слово от св. Евангелия» и статьи канонического характера из сборника Московской синодальной библиотеки №954, Л. 33 [Аничков, с. 317; Рыбаков, с. 382]. (...)